Padmasambhava’s Instructions that point out Rigpa

Weitere Audios…

Pointing-out Instructions from The Vajra Essence

Padmasambhava’s Instructions that point out Rigpa  (Transkript)

(34:55) Padmasambhava beginnt damit, dem Ausbilder Anweisungen zu geben. Er schreibt: Lassen Sie alle Ihre Schüler vor Ihnen in der Haltung sitzen, die die sieben Attribute des Vairochana trägt.

(35:16) Und hier sind die Anweisungen an Ihre Schüler: Platzieren Sie nun Ihr Gewahrsein genau in den Raum vor Ihnen, stetig ohne Veränderung, fest, ohne zu schwanken und klar, ohne ein meditatives Objekt. Lassen Sie uns das jetzt tun.

(36:20) Und er kommentiert: “Während sie dies tun, wird in manchen, angesichts der Unterschiede im Intellekt, eine nicht konzeptuelle, unvermittelte, konzeptuell unstrukturierte Realität in ihren Gedankenströmen entstehen. Also wird er hier Variationen geben, um zu sehen, ob einer dieser Schuhe passt oder Ihrer eigenen Erfahrung entspricht. Für einige entsteht also wieder einmal eine nicht konzeptuelle, unvermittelte, konzeptuell unstrukturierte Realität, die im Mindstream entsteht. Bei einigen wird es einen stetigen natürlichen Glanz der Leere geben, der nicht eine Leere ist, die nichts ist. Und es wird eine Erkenntnis entstehen, dass dies das Bewusstsein selbst ist. Es ist die Natur des Geistes.

(38:14) In einigen wird ein Gefühl der beständigen Klarheit oder Leuchtkraft entstehen, und in anderen ein Gefühl der einfachen Leere. Sehen Sie noch einmal nach, welche dieser Beschreibungen Ihrer Erfahrung entsprechen.

(39:05) In einigen werden Erscheinungen und Verstand miteinander verschmelzen. Der Schein wird nicht außen und das Gewahrsein nicht innen gelassen. Und es wird ein Gefühl entstehen, dass sie untrennbar gleich geworden sind. Es ist unmöglich, dass eine solche Art von Erfahrung ausbleiben wird.

(40:55) Und nun zu seinen direkten Hinweisen auf Anweisungen. Das Bewußtsein ist ein ebenso klares, beständiges Bewußtsein, das normalerweise im Augenblick natürlich vorhanden ist.

(41:40) Es ist nicht in der Natur irgendeiner Form oder Farbe begründet, also ist es frei vom Extrem des Substantialismus. Davon, wirklich als eine Art Ding da zu sein.

(42:25) Während es nicht existent ist, d.h. nicht als eine reale Entität existent, ist es eine stetige, klare, natürliche Leuchtkraft, die von niemandem geschaffen wird. Es ist also frei von dem Extrem des Nihilismus. Es ist nicht völlig nicht-existent.

(43:49) Es – das ist das Gewahrsein – ist nicht aus einer bestimmten Zeit entstanden, noch ist es aus bestimmten Ursachen und Bedingungen entstanden, also ist es frei vom Extrem der Geburt.

(44:39) Der Geist stirbt nicht oder hört zu einer bestimmten Zeit auf, also ist er frei vom Extrem des Aufhörens.

(45:20) Obwohl es nicht existent ist, in dem Sinne, dass es in die begriffliche Kategorie der Existenz passt, erscheint seine ungehinderte schöpferische Kraft auf alle möglichen Arten, also ist es frei von dem Extrem der Singularität, eine Sache, eine Entität zu sein.

(46:09) Obwohl sie auf verschiedene Weise erscheint, ist sie befreit, ohne eine inhärente Natur zu haben. So ist sie frei von dem Extrem der Vielheit, mehr als eins zu sein.

(47:29) Daher wird sie die Ansicht genannt, die frei von Extremen ist. Es ist eine Art des Gewahrseins, die alle begrifflichen Ausarbeitungen von Existenz und Nichtexistenz, von Geburt und Beendigung, von eins und vielen, von Kommen und Gehen transzendiert. Es ist nirgendwo innerhalb eines dieser begrifflichen Konstrukte zu finden. Was bleibt übrig, wenn wir das Gewahrsein befreien, wenn wir alle begrifflichen Ausarbeitungen des dualistischen Geistes transzendieren? Was bleibt?

(48:34) Es heißt, es sei frei von Voreingenommenheit und Parteilichkeit. Dies allein wird der Geist des Buddha genannt.

(49:09) Der Geist eines fühlenden Wesens, derjenige, der ein Buddha wird, derjenige, der in Samsara umherwandert, und derjenige, der Freude und Leid erfährt, das ist alles ihr Geist, Ihr samsarischer Geist, der nicht neben Rigpa, dem Geist des Buddhas, existiert. Wenn es diesen Buddha-Geist nicht gäbe, dann gäbe es niemanden, der Samsara oder Nirvana oder Freude und Kummer erfahren würde, was ein komatöses Extrem des Nihilismus bedeuten würde.

(50:34) Dies allein ist von niemandem erschaffen worden, sondern ist selbst entstanden, ursprünglich (primordial) und spontan. Daher wird es Urbewußtsein (primordial consciousness) genannt. Ein solches Bewußtsein hat seinen Ursprung nicht in den tiefgründigen Anweisungen eines spirituellen Mentors, noch hat es seinen Ursprung in Ihrer scharfen Intelligenz. Ursprünglich und ursprünglich, der natürliche Charakter des Geistes selbst, existiert er einfach so; aber zuvor wurde er durch konnatürliche Unwissenheit verdunkelt, so dass Sie ihn nicht erkennen oder feststellen, nicht zufrieden sind und nicht glauben.

(52:24) Nun aber gewähre es dem Herrn des Reichtums. Erkenne deine eigene Natur. Erkenne deine eigenen Fehler. Das nennt man “den Verstand identifizieren” (52:24).

(52:54) All diese Anweisungen waren Fingerzeige, die auf den Mond unseres eigenen Bewußtseins zeigten. Schauen Sie auf das, worauf diese Anweisungen zeigten, und ruhen Sie dort, damit Ihr Gewahrsein seine eigene Natur erkennt, sein eigenes Gesicht sieht und weiß, daß es selbst der Buddha-Geist ist.